我々が日常的に使っている「人格」という概念は長い歴史を持っており、それゆえに多義的である。しかし、医療の現場、とりわけ終末期医療において、人格をどのように理解するかは、患者の延命の仕方にもかかわってくる重要な倫理的次元を有しており、人格およびそれに付随する「尊厳」について問題点を整理することは急務とも言える。特に、この問題が切実となるのは、認知症患者のケアに関してである。本発表では、こうした課題に向き合うための準備作業として、西洋における人格概念の形成を素描し、それを受容した日本社会において（西洋とは異なる）倫理的な問題点がどこにあるのかを考察する。

　「人格」は西洋語のpersonの訳語として、日本社会においてすでに定着している。しかし、当の西洋において、この語が人間一般に対して使われるようになったのは、それほど遠い昔のことではない。啓蒙思想の人間中心主義の中で、特にデカルト以降、「人格」概念が広く使われるようになってきたが、それ以前、personと結びつけられてきたのは、もっぱら「神」であった。三位一体をめぐる議論に代表されるように、personとは何かという問いは、高度に神学的な議論に属していた。三位一体のそれぞれの位格（ペルソナ）を実体的にとらえるか、関係論的にとらえるか、という問いもそこに含まれており、これは今日の「人格」理解においても重要な意味を持っている。

　西洋社会の近代化・世俗化の中で、「人格」はキリスト教の教義とは切り離され、人間の尊厳の根拠として理解されていく。ただし、「人格」概念は医療技術の発展の中で、その定義を大きく揺さぶられており、人格と人格を持たないものの間の境界設定の議論（パーソン論）は、ヒト胚から認知症患者に至るまで、なおも安定した答えを見いだしていない。

　「人格」概念を狭く設定することは、認知症患者の排除につながる。しかし、「人格」概念を無制限に拡大すると、限られた医療資源の中で、一切の延命治療（胃ろうの設置もその一部）が正当化され、促進されることになる。

　パーソン論の一部に見られるように、「人格」を合理的な思考ができる自律した人間のみに認めると、認知症患者はその対象から外れていく。確かに、末期における理解力の低下、記憶の喪失は顕著であり、その中で、合理的思考を保持することのできる人格は「実体」としては存在しない。それでも、人間に尊厳があると言えるのは、家族をはじめとする人間社会こそが尊厳という理念を補完することができるからである（人格の関係論的理解）。

　ただし、日本の医療現場では家族の論理が優先され、個人の自己決定権が軽視される傾向が強く、それが過剰な胃ろう設置の一因になっているとも言われているので、個人倫理（実体的人格）と家族倫理（関係論的人格）のジレンマについても考える必要がある。

（2011年9月7日）

１）宗教学５「日本文化の中の宗教──古代からグローバル時代に至る宗教のポリティクス」

＜概　要＞

　この授業では，日本宗教の成り立ちやその基本的な思想・世界観を学びます。その際，古代世界からグローバル世界までを時代背景として，日本宗教が文化や政治とどのような相互関係にあったのかを考えていきます。

　みなさんは日本の宗教について，どの程度知っているでしょうか。たとえば，客人のために京都・奈良観光をすることになったと考えてみてください。八坂神社，北野天満宮，東大寺などに客人を連れて行くことはできるでしょう。しかし，そこでそれぞれの観光地（宗教施設）を眺める以外に，みなさんはどのような歴史的・宗教的知識を語ることができるでしょうか。神社仏閣は，それが根ざしている宗教的伝統をシンボライズしたものです。日本宗教についての基礎知識を身につけることによって，みなさんは，身の回りにある歴史的建造物や芸術について，より深く理解し，また語ることができるようになるはずです。

　この授業では伝統的な日本宗教として，神道，仏教，儒教，道教，民俗宗教を取り上げます。仏教，儒教，道教は中国・朝鮮半島経由で日本に入ってきた外来宗教ですが，それ以前にあった日本の土着の伝統と相互に影響を及ぼし合いながら，日本宗教の多様性と一体性を形成してきました。また，古代世界の頃から，宗教は共同体や社会と深い関係を持っています。仏教が国教的役割を果たした時代もありました。宗教の教えの側面だけでなく，宗教のポリティクスについても，この授業では重点的に扱っていきます。

　明治期以降，日本社会は欧米の視線を強く意識することになり，それは日本宗教にも大きな影響をもたらしました。キリシタン弾圧以降，キリスト教との再度の接触も，この時期に本格的に始まります。この授業では，日本宗教を一国史の中で自閉的に語るのではなく，世界史的な比較の視点を導入していきます。

　キリスト教をはじめとする一神教の伝統は，日本宗教とはかなり異なる性格を持っています。しかし，そうした一神教の歴史観や自然観をも視野に入れることによって，日本文化に根ざした歴史観や自然観を，より客観的に見ることができるようになります。この授業では，そうした比較宗教学視点を通じて，そもそも「宗教」とは何なのか，ということについても理解を深め，グローバル社会における日本宗教の語り方を考えていきます。

　現代の日本社会は，あまり宗教的ではないと言われます。しかし，その一方で，霊魂やあの世（来世）の存在は当たり前のように受けとめられています。たとえば，日本の漫画やアニメには，しばしば日本の伝統的宗教観が反映されています。授業では漫画やアニメなども素材として利用していく予定です。

２）Introduction to Japanese Religion（※ international students 向けのコース）

Course Description

This course is designed to introduce students to the history, teachings and practice of Japanese religions. It requires no prior knowledge of the topic. We shall examine the Japanese religious landscape from a variety of perspectives, paying particular attention to the issue of how multiple traditions have continued to coexist in Japan.

This course will be dealing with representative Japanese religions such as Shinto, Buddhism, Confucianism and folk religions. At the same time we will compare Japanese religions with world religions including Christianity to get a comparative perspective of religion in the world history. It has been often said that the contemporary Japanese society is not religious, rather very secular, but in reality most of the Japanese people take the existence of spirits, ghosts and the afterworld for granted. Japanese popular culture, especially manga and anime, reflects such tendency in the unique way. In order to gain insight into the hidden religiosity, we will be looking at some representative manga and anime from the perspective of religious studies.

１）宗教は「怪しい」「危ない」「理解不能」といった先入観をできるだけ取り除く（アニメ・マンガの利用）。

２）身近な神社仏閣を訪ねてみたくなるようなインセンティブを与える。

３）世界史的・アジア史的な文脈の中で、日本宗教の特徴を理解する。特に、一神教との比較を行うことによって、諸宗教に対する単純な優劣意識（一神教 vs 多神教など）を持たないようにすると同時に、宗教の普遍性やグローバルな課題にも目を向ける。

４）国外で活動している日本宗教（仏教や新宗教）の実情や課題を紹介し、国際社会における日本宗教の役割を考える。

５）海外で日本宗教を英語で説明できるように、講義におけるキーワードは日英を並記する。

６）日本宗教を教えや儀礼の側面からのみとらえるのではなく、文化や政治力学（宗教と国家、宗教と戦争、政教分離等）との関係の中で理解する。

７）国際学生に対しては、彼ら・彼女らの宗教的背景を考慮し、また、それとの比較を通じて、日本宗教や日本人の宗教観について説明する。

【参考】小原克博 On-Line（http://www.kohara.ac）：Educationの項目に授業資料あり。

　本書は、その副題が示しているように、科学の進歩がもたらす倫理的課題について語っている。著者のアクセル・カーンはヨーロッパを代表する遺伝学者であり、それゆえ、本書で扱われている科学は、生命科学が中心となっているが、その射程範囲はかなり広い。安楽死、出生前診断、人工妊娠中絶、生殖医療、遺伝子検査、脳科学、臓器移植など、これまで倫理的な議論を引き起こしてきたテーマは、ほとんどすべて触れられると言ってよい。その他、一見生命科学とは関係のなさそうな売春、ポルノ、イスラームのブルカなどもテーマとしてあげられ、自由とは何か、尊厳とは何か、を探求する素材とされている。

　科学と倫理の関係を論じている類書は少なからず存在するが、本書ならではの醍醐味をいくつか指摘することができる。一つは、一章を割いて詳細に記されている、カーンおよび彼の家族史を通じて垣間見るヨーロッパ近現代史の一断面が、彼や彼を取り巻く社会の倫理的判断に及ぼした影響を実感できる点にある。倫理は、個人の次元においても、社会の次元においても、時代状況とのせめぎ合い（あるいは迎合）の中から生み出されてくることを如実に伝えている。

　著者は自らを人間中心主義者、不可知論者（神など超越的な存在を人間は知り得ないという立場）と見なしているが、同時に、母親から引き継いだカトリック精神の影響を受けていることを率直に認めている。著者は宗教から離れているが、隣人愛に基づく道徳心の探求を忘れることはなかった。彼自身の思想的・政治的遍歴は、ヨーロッパ社会の変化をも映し出している。ちなみに、本書のタイトルは、著者の父親が子ども時代の著者を叱責した際に発した言葉に由来している。「そんなことはしない」とは差別的な発言を指していたが、価値相対主義に陥らずにモラルの普遍的次元を追求する姿勢は、本書全体において貫かれている。

　本書の醍醐味のもう一つは、普段、我々が十分な関心を向けていないフランス社会における価値のせめぎ合いを、著者の批判的視線を通じて見ることができる点にある。一般に生命科学や生命倫理の問題は、アメリカ的な背景において紹介され、理解されることが多い。しかし、本書を通じて、一つひとつ倫理的課題の是非にとどまらず、問題設定そのものにおいて、フランスがアメリカとは異なる議論をしてきたことを知ることができる。さらに、自らの見解が国内外の大勢の意見と時に異なっていることを認めながら、著者が自説を一貫した原則の下に骨太に展開している点は、読者に対して刺激的な問題提起となっている。訳者は「あとがき」で適切にもマイケル・サンデルと対比させているが、サンデルに飽き足らない読者には、本書は倫理的議論の別種のおもしろさを教えてくれるだろう。

　遺伝学者である著者は、伝統倫理学の諸説を振り回すようなことはしない。著者にとって重要なのは、他者を尊重するという原則である。ユダヤ系フランス人である著者は、ユダヤ人にもたらされた災禍に言及しながら、優生学をはじめとする近代科学の一部が、人種差別の増長や、ナチスによって精神薄弱者と見なされた人々の殺害につながっていったことを指摘する。科学はイデオロギーによって悪用される可能性があることを、著者は多くの事例を引きながら警告し、科学には倫理が必要であると語る。議論や安全性を省略してでも科学的成果をあげることが優先される国に住んでいる人々は、本書から多くのことを学ぶことができるはずである。（小原克博氏＝同志社大学教授・キリスト教思想専攻）