【キーワード】民主化、イスラーム、イスラーム復興運動、情報テクノロジー、宗教、日本

１．はじめに──歴史を予測すること

１）秩序（日常）の崩壊（漸進的／突発的カタストロフィー）、秩序の再生

２）私の経験から

２．変化する中東の背景

１）多い若年人口（高い失業率）：30歳未満の人口が全人口の6割を占める。

２）情報テクノロジーの活用：携帯電話、衛星放送、Twitter、facebook

３．民主化運動とイスラームの関係

１）チュニジア：路上で（違法に）果物を売っていた失業青年の焼身自殺が意味するもの。

２）エジプト：スンナ派（90％）とコプト教会（10％）。ムスリム同胞団の役割。

３）リビア：圧倒的多数がスンナ派。国際社会の介入の是非。

４）バーレーン：シーア派（75％、被支配者層）とスンナ派（25％、支配者層）の対立

４．エジプトの民主化運動は「宗教」とは関係ない？

１）ムスリム同胞団は運動の前面には出てこなかった（これからも慎重）。

２）政治運動であっただけでなく、イスラーム的な「公正」を求める宗教運動でもあった。

３）民主化運動は宗教とは関係なかった、とするアメリカ型のディスコース（語り）に注意をする必要がある。「関係がない」（記述）→「関係すべきではない」（規範）を誘導。

４）欧米が恐れているものは何か。

５）イスラーム的かどうか以前の、より根源的かつ普遍的な宗教体験（「祭り」の共同体。祝祭と悼みの場）。

５．イスラーム復興運動（イスラーム主義運動）──イスラーム原理主義

１）ムスリム同胞団

　西洋（イギリス）からの独立とイスラーム文化の復興を目的として、ハサン・アル＝バンナーにより1928年に設立。イスラーム的価値に基づく、幅広い「世直し運動」。非合法とされてきたが、実質的には最大野党。穏健派が主流であるが、1970年代以降、「イスラーム集団」「ジハード団」など急進派少数集団が分離。ハマスも、同胞団のパレスチナ支部として出発している。

  現在では、教育歴の高い若い世代が組織をリードしている。内部では世代間対立があるが、表面化はしていない。

２）イスラーム原理主義

　原理主義（ファンダメンタリズム）は歴史的にはキリスト教原理主義（アメリカ）を指していたが、イラン・イスラーム革命（1979年）以降、欧米メディアによってイスラームの過激派を指す名称として用いられてきた。「テロリスト」と同義に用いられることもある。こうした欧米の用語法と、「イスラーム復興運動」を区別する必要がある。

３）政教分離との関係

　イスラームは西欧型の政教分離論で計ることが難しい。政教一元論。民主化プロセスも当然、西欧型とは異なることになる。

６．終わりに──日本社会との関係

１）宗教とは何か

　政教分離の枠組みの中で考えたとき、信仰（思想・信条、「私的領域」）と政治（社会的表象、「公的領域」）の分離を求めることになるが、宗教とは二つの領域に分離可能なものか。

　心と身体（社会的表象、「公的領域」）を簡単に切り離すことはできず、心の身体的「可視化」を求める運動、および、それを封じ込めようとする運動が様々な形で起こっている。中東における民主化運動の底流にも、そのような力関係が作用している。

２）日本社会における政教一致と政教分離

　誰が「宗教」を定義するのか。国家と宗教の関係。

３）民主化と宗教

　世直し運動の現代における形。民主化（平和）のための暴力は正当化されるか。日本の平和主義は国際社会に貢献できるのか。宗教と平和・暴力の根源的な問い。

【参考文献】

小原克博『宗教のポリティクス──日本社会と一神教世界の邂逅』晃洋書房、2010年。

小原克博・中田考・手島勲矢『原理主義から世界の動きが見える――キリスト教・イスラーム・ユダヤ教の真実と虚像』PHP研究所、2006年。

横田貴之『原理主義の潮流──ムスリム同胞団』山川出版社、2009年。